祖师灭后，会入京洛［1］，大宏曹溪顿教，著《显宗记》［2］，盛行于世。是为荷泽禅师［3］。
［1］洛阳，周平王始都于此，东汉继之，故曰京洛。
［2］《稽古略》三：“荷泽禅师，于天宝四载入京。著《显宗记》，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗也。《全唐文》九百十六《神会显宗记》云：‘无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相；无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯；心本无作，道常无念；无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八戒；功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理；妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方；用而常空，空而常用；用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果；般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无障。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄；不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇；一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严。行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，惟指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈娑，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。’”